河图与洛书是体用关系，二者不可分 割。河图为体，洛书为用，体用相结合，才 能明数理。汉代刘歆说：“河图洛书相为经 纬。”清代万弹峰《易拇》说：“河图外方而 内圆，一三七九为一方，其数二十;二四六八 为一方，其数亦二十也;中十五，共五十五 数。

  中十点作圆布，包五数在内，此外圆内 方，而五数方布中央，中一圈即太极图形。 外四圈分布四方，为方形，十包五在内，仍然 圆中藏方，方中藏圆，阴中有阳，阳中有阴 之妙也。而十五居中，即洛书纵横皆十五之 数，是又河图包裹洛书之象。

  ” “洛书外圆而 内方，圆者黑白共四十，圆布精其外，包裹 河图之象。”万氏重点阐明河洛方圆互藏，阴 阳互根、负阴抱阳之理。 他认为河图已经具 备洛书之体，洛书也有运用河图之妙。

河图，洛书的象和数，是自然像数，而易的像数这是根据河图，洛书推演变化来的像数。

河图上面所表现的数可以看做环形。1379从北到东然后向西，4286则自西北向西南，东南，东北循环不断，而五和十在中间。

洛书也是一样的，不过其用不同，北方唯一，东方为三，西方为七，南方为九，这些全是阳数，而阴数在西北为六，东北为八，西南为二，东南为四，相圆而始终，正如河图五在中间。

他们的不同之处在于，河图属于先天，而洛书属于后天。洛书之数相交而行，河图则是相圆而成。洛书是东南与西北变数易位，而河图则是顺利按照顺序而成。

河图与洛书,精妙绝唱,高深莫测,不同的领域里有其各异的理解和内涵外延上的不同.它森罗万象,不可言尽,仅作粗浅的片面的解析.河图,是先天的,是五行顺行,自然无为之道；洛书,是后天的,是阴阳错综,五行逆行,有为变化之道也.河图,北方一六（分别是壬水和癸水）、南方二七（丁火和丙火）、东方三八（甲木和乙木）、西方四九（辛金和庚金）、中央五十（戊土和己土）.中土生西金,西金生北水,北水生东木,东木生南火,南火生中土,中土生西金.从中而始,从中而终,顺生无为之道也

河图与洛书是中国古代流传下来的两幅神秘图案，历来被认为是河洛文化的滥觞。“河图”、 “洛书”是华夏文化的源头。《易·系辞上》说：“河出图，洛出书，圣人则之。”这个圣人就是人类文化始祖伏羲。

传说伏羲氏时，有龙马从黄河出现，背负“河图”；有神龟从洛水出现，背负“洛书”。

伏羲根据这种“图”、“书”画成八卦，后来周文王又依据伏羲八卦研究成文王八卦和六十四卦，并分别写了卦辞。

河图,是先天的,是五行顺行,自然无为之道；洛书,是后天的,是阴阳错综,五行逆行,有为变化之道也.河图,北方一六（分别是壬水和癸水）、南方二七（丁火和丙火）、东方三八（甲木和乙木）、西方四九（辛金和庚金）、中央五十（戊土和己土）.中土生西金,西金生北水,北水生东木,东木生南火,南火生中土,中土生西金.从中而始,从中而终,顺生无为之道也!

河图，是先天的，是五行顺行，自然无为之道；洛书，是后天的，是阴阳错综，五行逆行，有为变化之道也。 河图，北方一六（分别是壬水和癸水）、南方二七（丁火和丙火）、东方三八（甲木和乙木）、西方四九（辛金和庚金）、中央五十（戊土和己土）。

    先天八卦：先天八卦相传源于“河图”，河图是中国古代流传下来的神秘图案，源于天上的星宿，其中蕴含了深奥的宇宙知识。河图中的“河”就是表示星河，也就是说河图就是一副“星图”。由此可知源于河图的先天八卦描述的是宇宙的形成过程。

      后天八卦：后天八卦相传源于“洛书”，与“河图”不同，洛书是一种关于天地空间变化的图案，洛书中使用黑白点以一定的方式构成不同的组合，并排列成成矩阵的形式。

      对比两种八卦，除了上面的不同之处外，先天八卦和后天八卦在应用上也是不同的。先天八卦取“数”，而后天八卦则取的是“向”，在实际应用当中，往往使用更多的是后天八卦。

河图，洛书的关系。一般认为河图为体，洛书为用；河图主常，洛书主变；河图重合，洛书重分；方圆相藏，阴阳相抱，相互为用，不可分割。汉代刘歆认为：“河图洛书相为经纬。”（《汉书．五行志》注）南宋朱熹、蔡元定：“河图主全，敌极于十；洛书主变，故极于九。”“河图以五生数统五成数而同处于方，盖揭其全以示人而道其常，数之体也。洛书以五奇数统四偶数而各居其所，盖主于阳以统阴而肇其变，数之用也。”并认为河图象天圆，其数为三，为奇；洛书象地方，其数为二，为偶。（《易学启蒙》）蔡沉：“河图体圆而用方，圣人以之而画卦；洛书体方而用圆，圣人以之而叙畴。”并认为河图主象、洛书主数；河图主偶、洛书主奇；河图主静、洛书主动